堂訊20140223常年期第七主日.

堂訊20140223常年期第七主日.

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趙神父講道20140223常年期第七主日

趙神父講道 2014/02/23

甲年   常年期第七主日 (瑪5:38-48)

    耶穌對經師和法利賽人批評祂不遵守舊約的法律，提出六個例子加以反駁，上個主日講了前四個，本主日繼續最後兩個。

    耶穌對門徒們說：你們一向聽說過：「以眼還眼，以牙還牙。」我卻對你們說：不要抵抗惡人；而且，如果有人打你的右頰，你把左頰也轉給他。如果有人與你爭訟，拿你的內衣的，你連外衣也讓給他。如果有人強迫你走一千步，你就同他走兩千步。有人求你，就答應他；有人向你借貸，你不要拒絕。(瑪5:38-42)

    第五例：「以眼還眼，以牙還牙」，這是舊約的規定。出谷紀說：「應以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以疤還疤。」（出21：23-25）肋未紀說：「他怎樣待人，人也怎樣待他：以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙；他怎樣害了人，人也怎樣害他。」（肋24：19、20）申命紀則說：「判官應仔細考問…不可發慈悲，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」（申19：21）

    人類對他人加害的反應，可分三種態度：第一階段是「私刑期」，個人直接報復，無法律根據，完全憑個人的判斷行事，如：黑社會…。第二階段屬「法治報復律時期」，罰則有法律根據，但立法精神是以報復為主，所謂的懲治律時期，舊約的律法即屬此類，穆斯林族群至今仍堅守此律。第三階段屬「寬恕律時期」，立法精神是基於神的慈悲和宗教的博愛，不但不要求人以惡報惡，反要求人以善報惡，度「超性」的生命。這正是今天福音中，耶穌所提出的五個例子所要呈現的：打右頰，也給左頰；要內衣，更給外衣；要走一千步，而走兩千步；求則答應；借貸不予拒絕。

    耶穌說：你們一向聽說過：「要愛你的鄰人，恨你的仇人。」我却對你們說：要愛你們的仇人，並且要為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女，因為天父使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。如果你們只愛那愛你們的人，你們還有什麼賞報呢？…所以你們應當作十全十美的人，如同你們的天父那樣完美一樣。(瑪5:43-48)

    第六例：舊約說「要愛你的鄰人，恨你的仇人。」耶穌却說：「要愛你們的仇人，並且要為迫害你們的人祈禱。」

    英國大文豪蕭伯納說：「只有天主才敢向人提出這樣崇高的要求」，他的這個看法很對。耶穌之所以提出今天福音中的兩項要求，目的是要信徒「如同你們的天父那樣完美」，成聖成賢。這種要求在教會中稱為「勸諭」，而非誡命。誡命是低標準，不作就犯罪；「勸諭」是高標準，要做理想的教徒，成聖成賢，就必須遵行；如果達不到，也不算罪。保祿說：「你不可為惡所勝，却要以善勝惡。」（羅12：21）

    「十誡」一言以蔽之：尊重天、尊重人、尊重自己。首先尊重天主，尊重天主的命令、意願及名字。其次尊重他人，尊重父母，尊重他人的生命、人格、名譽及財物所有權。最後也要尊重自己，尊重自己的身、心、靈及一切所有。沒有尊重，何言愛；愛自然就尊重。

堂訊20140216常年期第六主日

堂訊20140216常年期第六主日

趙神父講道20140216常年期第六主日

趙神父講道 2014/02/16

甲年   常年期第六主日 (瑪5:17-37)

    舊約中的律法，如十誡，制定的是大原則，經師們則將之實行細則化；可惜，只重視枝微末節，卻背離了立法宗旨，而且多未形諸文字，只靠口耳相傳。法利賽人則以謹守這些細則自豪，只顧外表。

    經師和法利賽人主張安息日不准拿重東西，甚至不准抱孩子，也不可治病。如果遇到緊急病症，也只能使他不惡化；假如使病情改善，便違反安息日的規定。耶穌認為這種說法完全曲解了立法精神，因而經常在安息日治病。因此，經師和法利賽人就聲稱耶穌不遵守舊約的法律。

    耶穌今天予以反駁，「你們不要認為我來是要廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是要成全。」(瑪5:17)這裡的「法律」指的是舊約中的法律書，即舊約的前五卷「梅瑟五書」（創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀和申命紀）；「先知」則概括地指先知書及其餘的部分。耶穌說新約不但不廢除舊約，反而要把舊約律法的真實、正確的內涵呈現出來，使舊約更臻完美。於是耶穌就舉了六個例子加以說明。今天講的是前四個例子，下個主日繼續講最後兩個例子。

    「你們一向聽過對古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向弟兄發怒的，就要受裁判；誰若說弟兄是「白癡」，就要受議會的裁判；誰若說弟兄是「瘋癲」，就要受地獄烈火的罰。…你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，而貪戀她的，他在心裡已經姦淫了她。…法律上又說過：『誰若休妻，就該給她一張休書。』我卻給你們說：若不是為犯姦的緣故，休妻便是促使她犯姦淫；誰若是娶被休的婦人，也是犯姦淫。你們又一向聽過對古人說：『不可發虛誓！向上主所許的誓願都要實踐！』我卻對你們說：總不可發誓：不可指天發誓，因為天是天主的寶座；不可指地發誓，因為地是祂的腳凳；不可指耶路撒冷發誓，因為它是偉大君王的城市；也不可指你的頭發誓，因為你不能使一根頭髮變白或變黑。你們說話要這樣：是就說是，非就說非；如果再多說，便是出於邪惡。」(瑪5:21-37)

    第一例：舊約說「不可殺人」，否則應受裁判。新約要求的更高：不但殺人，即使「發怒」（尚未付諸言詞和行動），便要受低級法庭的裁判；罵「白癡」（已付諸言詞），當受重罪法庭裁判。罵「瘋癲」應受地獄的罰。

    第二例：「不可姦淫」，指的是行為；耶穌卻說，即使是內心的不潔思想，內心的「貪戀」，而尚未付諸行動，已經是犯罪，於法不容。

    柏拉圖以為人性好似由兩匹馬拉的車：一匹馬狂野不拘，代表情慾；一匹馬溫順馴良，代表理性。野性的馬（情慾）必須由馴服的馬（理性）加以約束，以免脫韁失控。所以人要避免犯罪，從起心動念就要加以控制。

    第三例：舊約時期可以休妻，更實行多妻制，新約時代則嚴加禁止。

    第四例：肋未紀第十九章說：「不要奉我的名發虛誓，而褻瀆天主的名字。」（12節）舊約明文禁止用天主的名發誓，但是猶太人為規避天主的名，而以天、地、耶路撒冷、頭等來代替。耶穌說這樣作也不可以，這種作法其實只是自欺欺人，以這些字取代天主而已。

    「遵行約法、全心尋求上主的人，真是有福！」（詠119：2）

堂訊20140209常年期第五主日

堂訊20140209常年期第五主日

趙神父講道20140209常年期第五主日

趙神父講道 2014/02/09

甲年   常年期第五主日 (瑪5:13-16)

    「你們是地上的鹽，鹽若失了味，怎麼使它再鹹呢？它便毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。你們是世界的光；建在山上的城，是無法隱藏的。人點了燈，不會放在斗底下，而是放在燈台上，照耀全屋的人。照樣，你們的光也當在人面前照耀，使他們看見你們的好行為，光榮你們天上的父。」

   

    今天福音的訊息非常清楚，耶穌給他的信徒豎立了一個極高的標準，肯定他的信徒是地上的鹽、世界的光。我們身為天主教徒，是否符合耶穌的期許，將救恩帶給他人了呢？

    一、鹽是純潔的象徵，也是最有用的東西。羅馬帝國相信鹽是世間最純潔的東西，因為它是白色的，且來自大海和陽光。當時有一句拉丁文的成語說：Nil utilius sole et sale，陽光和鹽是世上最有用的東西。（拉丁文的太陽與鹽只有o與a一字之差。）教友也應當是既純潔又有用的。

    鹽有防腐的功能。教友既是鹽，就要自己不腐化，也要使人不腐化。現在世人道德水準低落，唯利是圖，不講誠信，不講良心。教友不可隨波逐流，同流合污。形容一個人是鹽，在西方是最大的恭維，因為這肯定他是世間的防腐劑，社會的良心，道德的標竿。

    鹽更有調味的功能，是食品及營養中不可少的成分。教友也因為宗教信仰，生活有了目標，生命有了意義，而不致漫無目的地虛度此生。

    二、耶穌又說祂的信徒是世界的光、山上的城、點亮的燈：這些都是眾人注目的焦點。教友的行為應正大光明，比他人光明磊落。不應僅在教堂中表現出信仰，而要做世界的光，使全世界都看得到。如果我們的同學、同事、鄰人、親友，從我們的言行上辨別不出我們是天主教徒，很顯然我們並未在生活中落實信仰。

    光是用來指引方向的，如燈塔、跑道燈、路燈；信仰也指出人生的方向，為自己也為他人。信仰為人指示迷津，人生之道，帶人接受真道，「光榮你們在天之父」。

    光也用來警告危險：如警示燈；信仰也指出人在道德方面的危機，而加以避免。

    「你如果從你們中間消除欺壓人、指責人、毀謗人的行為，你如果把你的食糧施捨給飢餓的人，滿足貧窮人的心靈；那麼，你的黑暗將變成光明，黑夜將成為白晝。」（依58：9-10）

堂訊20140202常年期第四主日

堂訊20140202常年期第四主日

趙神父講道20140202獻耶穌於聖殿

趙神父講道 2014/02/02

甲年   獻耶穌於聖殿 (路2:22-32)

    一滿了取潔的日期，瑪利亞同若瑟，便按照梅瑟的法律，帶著孩子上耶路撒冷去，奉獻給上主，就如上主的法律上所記載的：『頭胎男兒，都應奉獻給上主。』並該照上主法律上所規定的，獻上祭物：一對斑鳩或兩隻鶵鴿。那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人正義虔誠，期待著以色列的安慰，而且聖神也在他身上。他得到聖神啟示：知道自己在離世之前必會看見上主所應許的基督。他因聖神的感動，進了聖殿；那時，嬰孩耶穌的父母正抱著祂走進來，要按照法律的慣例為祂行禮。西默盎就雙手接過祂來，讚美天主說：「主啊！現在可照祢的話，放你的僕人平安去了！因為我親眼看見了祢的救援，就是祢在萬民之前早已準備好的：祂要成為啟示異邦的光明，祢的子民以色列的榮耀。」

    今天福音中陳述了二件事：「聖母取潔禮」，以及「獻耶穌於聖殿」。這些都是舊約上明文規定要作的。

    關於取潔禮，肋未紀第十二章上說：「上主訓示梅瑟說：『你告訴以色列子民說：若一婦人分娩，生一男孩，七天之久，她是不潔的，…她還要守度三十三天的潔血期。在未滿取潔的日期以前，不可接觸任何聖物，不可走進聖所。若生一女孩，兩星期是不潔的，…還要守度六十六天的潔血期。一滿了取潔的日期，不拘為兒子或女兒，她應在會幕門口交給司祭一隻一歲的羔羊，獻作全燔祭；一隻雛鴿或一隻斑鳩，獻作贖罪祭。…若她的財力不夠備辦一隻羔羊，可帶兩隻斑鳩或兩隻雛鴿：一隻獻作全燔祭，一隻獻作贖罪祭。司祭為她行贖罪禮，她就潔淨了。』」(肋12:1-8)

    肋未紀將不潔分為四類：動物（十一章）、產婦（十二章）、痲瘋病（十三、十四章），以及淋病和經期（十五章）。指的是生理上或客觀上的不潔，不是道德方面的。產婦之所以視為不潔，大約是因為失血的緣故。古人相信血代表生命，生產時失血便與生命之源天主暫時遠離；待失血逐漸恢復，便成為潔淨的了。

    關於「頭胎男兒，都應奉獻給上主」，出谷紀第十三章有詳細的說明；「上主訓示梅瑟：『以色列子民中，無論是人或牲畜，凡是開胎首生的，都應祝聖於我，屬於我。』」(出13:1，2)「你應將一切開胎首生者歸於上主；…凡是長子，你應贖回。將來若你的兒子問你：這是什麼意思？你要回答他說：這是因為上主用強有力的手臂領我們出離了埃及，出離了為奴之家。原來法郎頑固，不釋放我們，上主就把埃及國一切首生者，不拘是人或牲畜的首生者都殺了，為此我把一切首開母胎的雄性都祭獻於上主；但首生的男孩，我卻要贖回。」(出13:12-15)為將長子贖回，也需要贖金。福音裡雖未明言贖金的事，但從路加福音第二章第39節「按著上主的法律，行完了一切。」可見耶穌的父母已經為祂獻上了贖金。

    在獻耶穌於聖殿的機會，天主藉一位享有先知神恩，一舉一動都由聖神帶領的長者西默盎，公開為耶穌的默西亞救世主的身分作證。

    西默盎因聖神在他身上，而虔誠地期待「以色列的安慰」；

    西默盎因聖神的啟示，知道在離世前要看見基督；

    西默盎因聖神的感動，進了聖殿。

    他所說的話來自聖神，來自上天，他就是聖神的代言人。他公開向人類證明：

耶穌就是天主的救援，人類的救世主。