堂訊20130630常年期第十三主日

堂訊20130630常年期第十三主日

趙神父講道20130630常年期第十三主日-聖伯多祿聖保祿慶節

趙神父講道2013/06/30

伯多祿教會元首 (瑪16:13-19)

    那時候，耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：「人們說人子是誰？」他們說：「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」耶穌對他們說：「你們說我是誰？」西滿伯多祿回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」

    耶穌帶領宗徒們從大黑落德次子-小黑落德(安提帕)轄區的貝特賽達，福傳的中心，來到大黑落德三子-斐理伯所屬的凱薩勒雅，為避開小黑落德的干擾，以及大批群眾的跟隨，因為斐理伯的為人比哥哥（小黑落德）溫和，該地的猶太人也很少。

耶穌願意與宗徒們獨處，要知道是否有人已掌握了祂的真實身分，以便將福傳大業交給他們繼承。如果有，則可進一步將自己必須受難、受死的訊息披露給他們，使他們有心理準備。

    耶穌首先提出一個次要的問題：「人們說人子是誰？」得到的答案都是「先知」，卻沒有人說耶穌是「默西亞」，認為耶穌雖是不凡的人，也只是一個人。

    耶穌接著提出主題：「你們說我是誰？」

    伯多祿搶著回答說：「你是默西亞，永生天主之子。」伯多祿因著天主的啟示，認出耶穌的真實身分：降凡的天主。

    首先，耶穌是「默西亞」，天主許給人類的救世主，全部舊約的期待。

    其次，耶穌也是「永生天主之子」。「永生」，表示天主是自有的、必然的、絕對的存有，是第一因；沒有祂就不可能有任何其他東西存在。他是萬有真原，也是人類，智慧動物的創造者。

    耶穌回答伯多祿說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」

    伯多祿的答覆博得了耶穌的歡心，當即授給他三項大權：

    一、「磐石」，使伯多祿做教會的基石(靜態的)，建立在其上的教會將屹立不搖，直到世界末日。死亡、黑暗的勢力（地獄的撒殫），不能戰勝它。

    二、「鑰匙」，使伯多祿全權治理、監督、領導(動態的)教會，掌握救恩之鑰。

    三、「束縛」和「釋放」，其中「束縛（禁止）」是制定何為非法；而「釋放（許可）」，是制定何為合法。使伯多祿享有完全的立法與司法權。

    因此，伯多祿是具有實權、全權的教會元首，這是教會的信條，只要是天主教徒，就必須完全的相信。

堂訊20130623常年期第十二主日

堂訊20130623常年期第十二主日

趙神父講道20130623常年期第十二主日-聖若翰洗者誕辰

趙神父講道2013/06/23

聖若翰洗者誕辰 （路1：57-66）

    「曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為給光作證，並為上主準備一個善良的百姓。」（若1:6-7；路1:17）

    期待「默西亞」（救世主），是猶太民族的信仰特徵。他們始終渴望一個美好的將來，並相信這美好，要由一位稱為默西亞，即天主的受傅者、達味的後裔來開啟。

    猶太民族比中國古人更重男輕女，很重要的理由是：只有男孩才能是默西亞，而人人都想做默西亞的父母。婦女生產時，樂隊在一旁等候，生男孩則奏樂歌詠，舉家歡慶；若是生女孩則低調因應，默默離去。

    依撒伯爾有雙重理由慶祝若翰的誕生：一方面因天主的恩寵，使她老年得子，洗刷了她的恥辱；另方面，因所生的是男孩，這在猶太民族中是大喜樂，眾人都為她祝福。

    猶太男孩出生後第八天需接受割禮（舊約的洗禮），成為天主的子民，並在當天取名。女孩無需割禮，可在出生後三十天內任何一天取名。

    名字可能是表明父母的信仰，如厄里亞表示「我的天主是雅威」。也可能描繪生產時的情況，如厄撒烏表示「渾身長毛」，雅各伯則說明他「出生時緊握著厄撒烏的腳跟」。（創25:25-26）

    若翰意指「天主的恩賜」，表示父母喜出望外，及對天主的無限感激。「若翰是他的名字，匝加利亞的口開了。」這時，人們首次聽到匝加利亞在聖所內所遇到的事。（參閱路1:5-25），因此，鄰居都滿懷畏懼地說:「這孩子將成為什麼人物啊？因為上主的手與他同在。」

    古羅馬時代，民間通行的語言是西臘話，若有人學習拉丁語文，通常是要在朝廷中做官的。基於此，某一位拉丁文教師，於每堂課開始時，總會向學生深深鞠躬，因為他認為學生中可能會有未來的大人物。

   

    我們每個人都要向聖若翰深深地鞠躬，因為他是被天主選定的大人物，他之所以偉大，因為他完成了天主交付的使命，做耶穌的前驅，指引人們歸向耶穌。若翰深切了解自己的職分，並甘於隱沒，真是我們的好榜樣！

    

    「在婦女所生者中，沒有一位比洗者若翰更大的。」（瑪11:11）

堂訊20130616常年期第十一主日

堂訊20130616常年期第十一主日

趙神父講道20130616常年期第十一主日

趙神父講道2013/06/16

常年期第十一主日

愛的多，得赦免也多 （路7：36-8：3）

    「那時候，有一個法利塞人，請耶穌同他吃飯。這時，有個婦人，是城中的罪人，帶著一玉瓶香液來，站在耶穌背後，靠近耶穌的腳，哭了，眼淚滴濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又熱切地口親耶穌的腳，然後抹上香液。那請耶穌的法利塞人見了，就心裡想：『這人如果是先知，他必定知道這個摸他的人，是怎樣的女人：她是個罪婦。』」

法利塞人西滿以為耶穌不知道觸摸她的女人是怎樣的人，所以認為耶穌不是先知。然而，事實正好相反，耶穌不但非常清楚這個女人的來歷，甚至連西滿在想甚麼都完全知道。為了教育西滿，因此設了一個比喻：「一個債主有兩個債戶：一個欠五百『德納』，另一個欠五十。因為他們都無力償還，債主就開恩，赦免了他們兩人。」耶穌問西滿：「他們中哪一個更愛債主呢？」西滿回答說：「我想是那多得赦免的。」這是耶穌所設比喻的唯一答案。

「這婦人的許多罪，都得到赦免，因為她愛得多；但那少得赦免的，是因為愛得少。」

    西滿完全忽略了待客之道（沒給耶穌洗腳、行接吻禮、用油抹頭…），他以先入為主的主觀判斷來審斷、懷疑耶穌。對耶穌的態度，連基本的禮貌都沒有，自然更談不上愛了！

    耶穌指出西滿的盲目，凸顯出自大與驕傲的蒙蔽心靈。

    耶穌提醒我們：最大的罪就是「自認無罪」，西滿可能正是一個自以為是的法利賽人，覺得自己高人一等，認為自己沒有罪。

    偉大的聖人與此，恰好相反，他們對罪惡非常的敏感，不願有絲毫得罪天主之處，因此總在自省中看到自己的軟弱，認為自己是大罪人。

    聖保祿在弟茂德前書裡說：「耶穌到世界上來，是為拯救罪人，而我就是其中的罪魁。」（弟前1：15）

    聖五傷方濟各也說：「世間最不堪、最可憐的罪人，就是我。」

    以保祿的忠信，與聖方濟各的謙遜，尚且自認為是大罪人，更何況我們這些平凡的小人物，能不戒慎自省嗎？

    懺悔的心，能開啟天主寬恕之門；自以為是，卻使寬恕之門關閉。

罪惡蒙赦免，過犯得遮掩的人，是有福的。

上主不歸咎，心中無詐欺的人，是有福的。（詠32：1-2）

堂訊20130609常年期第十主日

堂訊20130609常年期第十主日

趙神父講道20130609常年期第十主日

趙神父講道2013/06/09

常年期第十主日

復活納音寡婦的獨生子（路7：11-17）

    「上主，我稱揚你，因為你救拔了我。」（詠30:2）

   

    在福音中，只有路加福音，記載了「復活納音寡婦獨生子」的奇蹟。

    古希臘哲學中，斯多亞學派要求人，將性格鍛煉到堅如鐵石，沒有感情，不為外物所動。他們主張：如果一個人能影響另一個人，使他感傷或喜悅，就表示他比他大；依此，他們進一步推論：既然沒有事物比天主大，所以天主不會受任何事物影響，所以天主一定是沒有感情，沒有憐憫心的。

    然而，斯多亞學派的理論顯然是錯誤的。今天的福音告訴我們：降凡的天主耶穌非常有感情，非常同情人類的疾苦。我們認識的天主，是非常愛護人類的，祂親自呈現自己慈愛的面貌讓我們看見。可見天主啟示的重要性與必要性，不是僵硬的人類理論，能推測，能取代的。

    「主一看見這寡婦，就對她動了憐憫的心」耶穌臨近納因城門，注意到這位寡婦，她既沒有丈夫，獨生子又死了！這雙重的悲苦，使耶穌動了憐憫的心。只有關心他人疾苦的人，才能注意到、觀察到他人的困境；不在意他人的人，不會去注意到他人的困難與需要。問題要能夠解決，觀察力是必須具備的能力，若再加上慈悲心，我們自然會發出愛德，能夠憐憫並幫助他人。耶穌親自做了我們的榜樣。

    「『青年人，我對你說：起來吧！』那死者便坐起來，並開口說話。」天主是生命和死亡的最高主宰，「上主使人死，也使人活。」（撒上2：6）；「是祢掌握生死的大權。」（智16：13）。人最重要的是生命，然而生命又非常脆弱。掌握生命的，就掌握一切。天主以祂的慈悲陪伴著我們的生與死，讓我們不致恐懼。

   「天主在我們中間，興起了一位大先知；天主眷顧了自己的百姓。」耶穌的奇蹟，尤其是復活死人。不但解除了人間的疾苦，更重要的是，證明祂是降來人世的真天主，代人贖罪的救世主，具有天主的大能，因為復活死人是「創造級」的神蹟，天主必須直接介入。

   

    「上主是我的光明，我的救援，我還畏懼何人？」

    「上主是我生命穩固的保障，我還害怕何人？」（詠27:1-2）

堂訊20130602基督聖體聖血節

堂訊20130602基督聖體聖血節

趙神父講道20130602基督聖體聖血節

趙神父講道2013/06/02

基督聖體聖血節

    「五餅二魚」的奇蹟，在四部福音中均予以記述。雖然以奇蹟的等級而言，遠不如「復活死人」。然而其重要性不在奇蹟本身，而在其象徵意義，因為它是「聖體聖事」的預像。這點可清楚地從若望福音第六章看出來。

    在若望福音第六章中，若望用了46節來談論「聖體聖事」，其重要性可見一般。

    增餅奇蹟：「耶穌拿起餅，祝謝後，分給坐下的人；對於魚也照樣作了；讓眾人任意吃。」（若6:1-15）

    生命之糧的言論：「天主的食糧，是那由天降下，並賜給世界生命的。」（若6:26-40）

    耶穌是生命之糧：「我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。」（若6:41-51）

    人子的血肉是信友的飲食：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」（若6:51-59）

    言論的結果： 「使生活的是神，肉一無所用；我給你們所講論的話，就是神，就是生命。」（若6:60-71）

  

聖體聖事是新舊約的分水嶺。今天的繼抒詠是傑作，關於聖體的道理，沒有人能講得比它更好。繼抒詠說：「新約的祭祀，代替了舊禮；真實的犧牲，取消了預像。」

    聖體聖事是天主教信仰的中心。教會最盛大的儀式是彌撒聖祭，而彌撒的重心則是聖體聖事。

    教堂中最重要、最神聖的部分，不是其中的名畫或雕像，也不是教堂的外觀，而是其中的聖體。

    教友信仰的重心也應當是聖體。不但要多多善領聖體，更要把握機會朝拜聖體，及「神領聖體」（熱切期望，並邀請耶穌來到我心中）。教外人會從我們對聖體的態度，看出我們對信仰的虔誠程度。

    法國Mermillod總主教特敬聖體，時常講聖體道理。有一個基督教女信徒聽了很感動，但她的教派並不相信耶穌確實存在聖體內，她也懷疑總主教自己真的相信。

為了驗證總主教對聖體的態度，有一天她藏在告解亭內偷窺總主教的朝拜聖體（總主教每晚做的最後一件事，就是到聖堂朝拜聖體，然後把門鎖上），結果她從藏身處出來，並皈依了天主教，因為她親眼看見總主教真的相信耶穌在聖體內。

    上主要以麥子的精華，養育選民；以石中的蜂蜜，飽享他們。（詠81:17）