台中市法蒂瑪聖母天主堂 地址：台中市雙十路二段115號 (04)2233-5950 / 彌撒時間：平日早上6:45 │ 星六晚上 7:30 │ 主日早上 7:30、9:30 │email：1917church1965@gmail.com
2013年9月29日
趙神父講道20130929常年期第二十六主日
趙神父講道2013/09/29
常年期第二十六主日（路16：19-31）
前一個主日，耶穌勸人用現世的財富行善立功，累積天上的資本，以便過世後「金錢失去價值的時候，有朋友接你們到永遠的帳幕裡。」（路16：9）
今天耶穌進一步說明，一個不用現世財富解救人間疾苦，而只求個人享受的人，下場如何悲慘。
「有一個富翁，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在富翁的大門前。拉匝祿指望得到從富翁桌上掉下的碎屑充飢，但只有狗來舔他的瘡痍。」（路16：19-21）
其實，客觀來說，這富翁並不是最壞的人，他只是“不作為”而已，至少他沒有驅趕乞丐。試想，如果我們在宴飲時，滿桌豐盛菜餚，正準備大快朵頤，這時，一位衣衫襤褸、滿身惡臭的街友出現在我們面前，我們會不會覺得有礙食慾，而將他驅離開來？捫心自問，我們會怎麼做？
我們教堂的騎樓下，長期有一位街友住宿，他既不接受安置，也完全拒絕與人交往，若我們僅因為有礙觀瞻而將他驅離，他也不會去任何安置處所，頂多再換個騎樓罷了！
福音中的富人，並沒有把拉匝祿趕出去，也未阻止他揀東西吃，更沒有虐待他。富人似乎並沒有做甚麼壞事，然而他的問題是“全不作為”，對於他人的困難，無動於衷，自己依然盡情享受，因而受到嚴酷的懲罰。
「那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。那個富翁也死了，被人埋葬了。那富翁在陰間，痛苦地舉目一望，遠遠看見亞巴郎，及在他懷中的拉匝祿。」（路16：22-23）
今天比喻中的事，發生在耶穌完成救世工程之前，人死後只能進入陰府，善人也不能升天堂，直到耶穌完成救世大業，死在十字架上以後，才去陰府接義人一齊升天（“陰府”並非“地獄”）。
猶太人認為陰府分成二層，善人在上層，惡人在下層，彼此可以看見，但二層中間有巨大的鴻溝，無法逾越。當時亞巴郎也在陰府，所以「乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裡。」等待耶穌死後帶領一齊升天。
今天的比喻指出：天主的公義不在現世，要在來世才彰顯出來：「善人享永福，惡人受永罰。」「地獄裡的火永不熄滅。」但丁在神曲“地獄篇”（第三篇第三節）中說：「你們走進來的，把一切希望拋在腦後吧！」這正是今天亞巴郎給富翁的答覆。
「富人喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極其慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得，你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裡受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，就算有人願意，從這邊去到你們那邊，也不可能，從那邊來到我們這邊，也不可能。」（路16：24-26）
2013年9月22日
趙神父講道20130922常年期第二十五主日
趙神父講道2013/09/22
常年期第二十五主日（路16：1-13）
「你們不能同時事奉天主，而又事奉金錢。」（路16：13）
今天福音談的是個大題目，所謂的終極抉擇：我們的最高價值是甚麼？是天主、是永生、是靈魂的得救、是來世的永恆幸福？或者是財富、是現世的短暫享樂、是屬靈生命的淪亡、是無盡的痛苦？這是人生的大問題。
耶穌視選擇前者的為“光明之子”，為配合天主創造的計畫，他們寧可犧牲現世的享受，修德立功，走向光明，永享光明。選擇後者的，耶穌稱之為“世俗之子”，他們追求的是財富，是及時行樂，走向永遠的黑暗。
天主造人是希望人類分享祂永恆的幸福。人要得救，必須配合天主的大愛，配合耶穌救贖我們的目的，幫助自已也幫助他人得救。致力於靈魂得救，並不是自私行為，而是與天主創造的計畫，及耶穌的救世工程合作，可謂廣義的“參天地之化育”。
耶穌感慨地說：不幸的是，「世俗之子，在應付世俗的事務上，的確比光明之子更為精明。」（路16：8）追求現世財富、權勢…的人，比追求永恆財富的人，用心之深，何止十倍百倍！
「如果你們在不義的錢財上，不忠信，誰還會把真實的錢財，委託給你們呢？」（路16：11）
“不義的錢財”指的是現世的財富，是“虛幻的”，是靠不住的，是妨礙我們成義與得救的。只有“天上的財富”才是“真實的”，可靠的，可永遠享用的。猶太拉比常說：「富人在此世幫助窮人，窮人在來世就會幫助富人。」這正是耶穌所說的：「要用不義的錢財結交朋友，這樣，在金錢失去價值的時候，有朋友接你們到永遠的帳幕裡。」（路16：9）
「 如果你們在別人的財物上，不忠信，誰還會把屬於你們的，交給你們呢？」（路16：12）
“別人的財物”指的是生不帶來，死不帶去，而必須留給他人的財富。“自己的財物”指的是可帶到來世，永遠屬於自己，由自己享用的。意思是說：如果我們不能用現世的財富去扶弱濟貧，行善積德，則不能獲得天上永遠的財富。
「有一個富人，他的田地出產豐富。他心裡想道：我要拆毀我的倉房，另建更大的，好在那裡收藏我的一切穀類及財物。…天主卻給他說：糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？那為自己厚積財產而不在天主前致富的，也是如此。」（路12：16-21）
聖安博主教 ( St. Ambrose) 關於耶穌所講的“倉房”，註釋說：「提供給窮人的衣食、寡婦的住所、孩童的所需，就是最好的倉房，而且永存不朽。」人的真正財富，不在於他擁有多少，而在於他施捨多少。
2013年9月15日
趙神父講道20130915常年期第二十四主日
趙神父講道2013/09/15
常年期第二十四主日（路15：1-32）
依撒意亞先知曾預言（依61：1-2）降來人間的救世主默西亞耶穌基督，將「向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚犯，宣布上主施恩的喜年。」耶穌果然以言以行，印證了先知的預言，把天主的慈愛充份表現出來。耶穌就是天主的化身；慈愛就是天主的本質。這就是「聖言」（耶穌）和新約所要表達的。
耶穌對弱勢的同情，對眾人的慈悲，卻引起法利賽人及經師們的不滿。舊約時代的猶太人有一個現世報的錯誤觀念，認為弱勢者是遭到上天的懲罰。耶穌來到世上就是要改變他們的觀念。耶穌說：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。」（瑪9：12）每個人在天主眼中都是尊貴的，耶穌要提升所有弱勢者的生命價值。
「你們中間那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢？待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷！因為我那隻遺失了的羊，又找到了。我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」（路15：4-7）
路加福音用整整的第十五章，記述了耶穌極端生動的比喻：「亡羊」的、「失錢」的及「蕩子」的三個比喻，說明天主的慈悲，以及對罪人的憐愛。
義大利詩人但丁稱路加聖史為「記述基督慈愛的經師」，理由就在於此。這三個比喻，把天主對人的慈愛，描寫得淋漓盡致，充分說明天主對罪人的慈憫。比喻也說明人靈的可貴，天主不願任何一個人喪亡；因此，對罪人悔改，十分快慰，大事慶祝。
美國第３５屆總統甘迺迪，在就職演說中曾如此說：人權並非來自國家的施捨，而是來自上帝的賜予。全人類應該團結起來，共同反對專制、貧困和疾病。
「或者那個婦女，有十個『銀幣』，若遺失了一個『銀幣』，而不點上燈，打掃房屋，細心尋找，直到找著呢？待找著了，她就請女友及鄰人來說：你們與我同樂罷！因為我失去的那個『銀幣』又找到了。我告訴你們：對於一個罪人悔改，在天主的使者前，也是這樣歡樂。」（路15：8-10）
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我們就是耶穌的「羊」；我們的善牧耶穌希望我們一個都不迷失。萬一迷失了，耶穌也會走遍天涯海角，把我們找回來，使我們重返基督的羊棧。
我們就是天主的「銀幣」，在天主眼中是非常有價值的。萬一失掉，天主會盡一切努力把我們找回來。
我們就是天主深愛的「子女」；萬一不幸，離家出走，慈悲的天父會時時刻刻地期待，並熱烈歡迎我們重返家園，投到慈父的懷抱。
「我們應吃喝歡宴，因為我這個兒子是死而復生，失而復得了！」（路15：23-24）
2013年9月8日
趙神父講道20130908常年期第二十三主日
趙神父講道2013/09/08
常年期第二十三主日（路14：25-33）
今天福音的背景是在耶穌傳教的末期，由加里肋亞往耶路撒冷去就義的路程上。耶穌知道自己在世上的時間不多，然而「莊稼多，工人少」，因此積極的要爭取更多門徒，且立下了成為「門徒」的條件：全犧牲、全奉獻。
「你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒」（路14：33）
福音的開場寫道：「有許多群眾與耶穌同行。」（路14：25）
與耶穌同行的人大約可分為三類，讓我們反省看看我們自己是屬於哪一種人。
第一種是湊熱鬧的人，哪裡人多就去哪裡。他們既不相信耶穌是降凡的救世主，當然更談不到為耶穌效勞。
第二種人稱為「信徒」，相信耶穌是救世主；為自己得救所需要的基本教規，也會遵守。然而他們的生活重心是家庭、事業、財富；有閒的時候才會從事一些使徒的工作。所以在價值觀的排序上，父母、妻子、兒女、兄弟姊妹，總比福傳工作優先。
第三種是耶穌今天所說的「門徒」，是「跟隨耶穌，愛耶穌勝過愛自己父母，…甚至自己性命的人。」是為了參與耶穌的救贖工程，不惜吃苦耐勞，背十字架，而且終身放棄一切的人。放棄家庭、親人、興趣、專長、時間、意志、享樂和生命。他們的生活重心只有一個，就是幫助人得到救恩。為完成這項使命，哪裡需要他們，他們就往哪裡去。一切由上司視需要做安排，自己不作選擇，理論上也不能選擇。
「如果誰來就我，而不惱恨自己的父親、母親、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的門徒。不論誰，若不背著自己的十字架，在我後面走，不能做我的門徒。」（路14：26-27）
雷鳴遠神父給修會的座右銘是「全犧牲、真愛人、常喜樂。」全職、獨身的神職人員，連自己的意志都擺上，他們是隨處為家的人，愛耶穌甚過愛父母、親人，甚至自己的性命。
十幾年前，一位保祿孝女會的唐修女常到本堂參加彌撒，她是美國人，說起國語來洋腔十足，不很流利。唐修女是英國文學碩士，但她的日常工作卻是在保祿書局賣聖物，沒有機會發揮她的專長，這是人才浪費嗎？很多有博士學位的神父、修女都在堂區服務，這是大才小用嗎？一般世俗的想法也許認為可惜，認為這是浪費人才，然而，這是他們的自由選擇，是為做耶穌門徒的必要條件。要做門徒，就要一切以耶穌的要求為優先，以人靈的得救為重心。
耶穌的結論很清楚：「你們中不論是誰，如不捨棄他的一切所有，不能做我的門徒」（路14：33）「有耳聽的，聽罷！」（路14：35）
2013年9月1日
趙神父講道20130901常年期第二十二主日
趙神父講道2013/09/01
常年期第二十二主日（路14：1,7-14）
「安息日，耶穌進了一個法利塞人首領的家中吃飯；他們就留心觀察他。」（路14：1）
今天的福音記載一個法利賽的首領請耶穌吃飯。路加福音在14章第1節交代當時耶穌被請的背景：首先，邀請的人是一個"法利賽人的首領"，在社會上比較有地位，並且是富有的人。其次，時間是在"安息日"。法利賽人非常的吹毛求疵，在安息日是不能夠治病或做任何事的。耶穌偏偏在安息日常顯奇蹟治病，法利賽人認為這是罪大惡極之事。第三點，就是交代法利賽人請耶穌的"動機"是為了觀察耶穌。
「在他面前有一個患水臌症的人。耶穌對法學士及法利塞人說道：『安息日許不許治病？』他們都默然不語。耶穌遂扶著那人，治好他，叫他走了。」（路14：3-4）
法利賽人首領請耶穌吃飯不是出於友情或善意，而是要從耶穌的言行裡挑毛病來攻擊祂。福音中常敘述法利賽人想盡辦法挑耶穌的毛病，耶穌今天就向他們提出挑戰。耶穌在安息日被邀請赴宴，祂知道法利賽人認為在安息日絕對不能夠治病，偏偏就治好了一個患水腫的病人。
「耶穌注意到被邀請的人，如何爭選首席，便對他們講了一個比喻說：幾時你被人請去赴婚筵，不要坐在首席上，怕有比你更尊貴的客人也被他請來，那請你而又請他的人要來向你說：『請讓座給這個人！』那時，你就要含羞地去坐末席了。」（路14：7-9）
法利賽首領和被邀請的客人想觀察耶穌，耶穌也在觀察他們，並對他們的作為施以機會教育，提出品德和宗教方便的兩項原則。
第一、滿招損謙受益：「凡自高自大的必被貶抑，凡自謙自卑的必被高舉。」這是為人的一項原則，耶穌不厭其煩地一再重申：路加福音第18章第14節幾乎用了同樣的話：「凡高舉自己的必被貶抑；凡貶抑自己的必被高舉。」瑪竇福音第23章第12節也用了同樣的文字。其他如瑪18：4；路1：52,53；羅12：3都提出相同的原則。斐理伯書第2章1至11節，更是耶穌以身作則，實踐謙遜原則的很好事證：「如果你們在基督內獲得…愛的勸勉，…不論作甚麼事，…不求虛榮，只存心謙下，彼此該想自己不如人。…你們該懷有基督耶穌所懷有的心情：祂雖具有天主的形體，並沒有使自己與天主同等，為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形體也一見如人；祂貶抑自己，聽命致死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名號，超越其他所有的名號，致使上天、人間和地下的一切，一聽到耶穌的名號，無不屈膝叩拜。」耶穌以身作則，因此天父高舉祂，賜給祂一個名號，任何人聽到都要俯首膜拜。
第二、實行愛德方有賞報：法利賽首領邀請赴宴的客人，都是有錢有勢、自命不凡、爭坐上位的人。親朋好友間彼此請客，禮尚往來，固屬好事，但談不上甚麼功德。要修德立功，就要請那些弱勢的、貧窮的、無力回報的人。如此動機，純屬敬天愛人，這樣的心情和行為，才稱得上善行，才有屬靈的功勞。
「耶穌向請他的人說：幾時你設午宴或晚宴，不要請你的朋友、兄弟、親戚及富有的鄰人，怕他們也要回請而還報你。但你幾時設筵，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的；但在義人復活的時候，你必能得到賞報。」（路14：12-14）
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